TEOLOGIA PENTECOSTAL

A diversidade do pentecostalismo em todo o mundo dificulta a definição de uma única teologia pentecostal, de acordo com Isael de Araújo. Ele observa que mesmo a teologia pentecostal clássica enfrenta desafios para se estabelecer, mas reconhece a existência de correntes teológicas pentecostais que merecem destaque.

A história da teologia pentecostal remonta à história da igreja e da teologia, especialmente durante a Reforma Protestante no século XVI. Este movimento buscava uma transformação profunda no catolicismo, e suas raízes remontam às primeiras discussões sobre a necessidade de mudanças na vida religiosa cristã. As discussões tiveram início com os valdenses, seguidores de Pedro Valdo, um comerciante de Lyon conhecido por traduzir a Bíblia para a linguagem popular e pregá-la publicamente, apesar de não ser sacerdote. Esse movimento ficou conhecido como Pré-Reforma.

Os Valdenses: Em Busca de um Cristianismo Puro

Os Valdenses, também conhecidos como Valdenses ou Valdenses, foram um grupo de cristãos que se separaram da Cristandade oficial durante a Idade Média em busca de uma forma de cristianismo mais puro e próximo aos ensinamentos evangélicos. Eles foram ativos principalmente na Europa Ocidental, especialmente na França, Espanha, norte da Itália e sul da Suíça.

A longa história dos Valdenses é comprovada por múltiplas fontes históricas, provenientes tanto do interior como do exterior do movimento. Alguns relatos sugerem que sua origem remonta aos tempos apostólicos, enquanto outros afirmam que existiam desde os dias do Papa Silvestre no século IV.

Os Valdenses baseavam sua fé e práticas exclusivamente na autoridade das Escrituras, rejeitando credos ou confissões de fé específicas. Eles acreditavam na justificação pela fé e negavam a ideia de obras meritórias como fonte de salvação.

A comunidade Valdense conseguiu preservar sua fé e práticas ao longo de vários séculos, principalmente devido à sua profunda fidelidade e compromisso com as Escrituras. Eles enfrentaram perseguições e lutas, mas mantiveram sua identidade e integridade teológica.

Os Valdenses representam um exemplo significativo de um movimento reformador dentro da Cristandade medieval, buscando retornar às raízes do cristianismo primitivo e resistindo à influência da igreja institucionalizada da época.

Neste período, vários indivíduos destacaram-se na defesa dos ideais de mudança que a igreja precisava experimentar. John Wycliffe, um teólogo inglês, Jerônimo Savonarola e John Huss, foram responsáveis por divulgar a rejeição de várias doutrinas católicas praticadas naquela época. Com o surgimento da Reforma Protestante no século XVI, Martinho Lutero e João Calvino destacaram-se como os principais pensadores da teologia, estabelecendo as "coordenadas" para uma nova interpretação das Sagradas Escrituras. O movimento da Reforma Protestante produziu cinco princípios fundamentais que se opunham aos ensinamentos da Igreja Católica Apostólica Romana.

Esses princípios, conhecidos como os Cinco Solas da Reforma Protestante, resumem as crenças fundamentais dos reformadores do século XVI e continuam sendo princípios centrais para muitas denominações cristãs hoje em dia. Aqui está uma breve explicação de cada um deles:

a) Sola Scriptura (Apenas a Escritura): Este princípio destaca que a Bíblia é a única fonte de autoridade para a fé e conduta cristãs. Os reformadores argumentavam que as tradições da igreja e o ensinamento humano não podem substituir ou estar acima da autoridade das Escrituras.

b) Sola Fide (Somente a Fé): Este princípio afirma que a salvação é alcançada somente pela fé em Jesus Cristo, e não pelas obras ou méritos humanos. A justificação diante de Deus é pela fé somente, e não por qualquer esforço humano.

c) Sola Gratia (Somente a Graça): Este princípio destaca que a salvação é concedida pela graça de Deus somente, e não por causa de qualquer mérito humano. Os reformadores enfatizavam que a salvação é um dom de Deus que não pode ser ganho ou merecido.

d) Solus Christus (Somente Cristo): Este princípio ensina que a salvação é encontrada somente em Jesus Cristo. Ele é o único mediador entre Deus e os seres humanos, e não há outro nome pelo qual podemos ser salvos.

e) Soli Deo Gloria (Somente a Deus a Glória): Este princípio declara que toda a glória deve ser dada somente a Deus. Ele enfatiza que todas as nossas ações e adoração devem ser direcionadas para a glória de Deus e não para a glória humana.

Esses Cinco Solas resumem os ensinamentos fundamentais da Reforma Protestante e continuam a ser importantes para muitos cristãos como princípios orientadores de fé e prática.

O Renascimento Espiritual nos Séculos XVII e XVIII

O período de reavivamento nos séculos XVII e XVIII trouxe mudanças significativas na compreensão e ênfase da vida cristã, especialmente em relação ao arrependimento, piedade e santificação. O impacto desses movimentos foi sentido tanto na Europa quanto na América do Norte e influenciou diversas tradições teológicas.

João Wesley e a Doutrina da Perfeição Cristã.

João Wesley, o fundador do Metodismo, desempenhou um papel fundamental nesse contexto, ensinando a doutrina da perfeição cristã, também conhecida como santificação ou segunda obra da graça. Segundo Wesley, após a conversão, os crentes poderiam experimentar uma nova dimensão espiritual que os libertaria de sua natureza moral imperfeita, capacitando-os a viver uma vida santa e livre do pecado. Seus ensinamentos tiveram um impacto significativo nos Estados Unidos, dando origem ao Movimento de Santidade, que enfatizava a busca por um comportamento santo e piedoso.

Diversidade de Ensinos e Ênfases.

Embora a teologia reformada tradicionalmente identificasse o batismo no Espírito Santo com a conversão, alguns reavivalistas, como Dwight L. Moody e R.A. Torrey, dentro dessa tradição, aceitaram a ideia de uma segunda obra da graça para revestir os cristãos com poder do alto. Este conceito foi também adotado por outros líderes, como A.B. Simpson, o criador da Aliança Cristã e Missionária, cujas ideias influenciaram a formação doutrinária das Assembleias de Deus. Simpson enfatizava o batismo no Espírito Santo como uma experiência distinta da conversão, destacando a importância do poder e da plenitude do Espírito na vida cristã.

Influência nas Denominações Cristãs.

Assim, o período de reavivamento foi marcado por uma diversidade de ensinamentos e ênfases, mas todos buscavam uma renovação espiritual e uma vida cristã mais profunda e poderosa. Esses movimentos contribuíram para o desenvolvimento de várias tradições cristãs e influenciaram a compreensão da santificação e do batismo no Espírito Santo em muitas denominações.

Origens do Movimento Pentecostal nos Estados Unidos

O movimento pentecostal nos Estados Unidos teve suas raízes no reavivamento do final do século XIX e início do século XX, especialmente na intensa busca pela experiência do batismo no Espírito Santo. Charles Fox Parham desempenhou um papel significativo nesse desenvolvimento ao promover estudos sobre o batismo no Espírito Santo, influenciado por suas próprias investigações sobre o Livro de Atos e pelas ideias de Irwin Sandford.

O Reavivamento em Topeka e a Glossolalia.

Em 1901, Parham testemunhou um notável reavivamento na Escola Bíblica Bethel, em Topeka, Kansas, onde ocorreram experiências de glossolalia, ou falar em línguas estranhas. Esse evento marcou o início do movimento pentecostal nos Estados Unidos. Parham fundou a Escola Bíblica de Houston, Texas, em 1905, onde um de seus alunos, William J. Seymour, um pregador negro vindo do movimento de santidade, foi convencido da importância da glossolalia como sinal do batismo no Espírito Santo.

A Missão da Rua Azusa em Los Angeles.

Seymour levou essa mensagem para Los Angeles, onde inicialmente pregou em uma igreja dos nazarenos, mas acabou sendo proibido de continuar devido ao escândalo causado pelas suas pregações. No entanto, Seymour persistiu e começou a realizar reuniões em uma casa, onde, em 6 de abril de 1906, ocorreu uma experiência de batismo no Espírito Santo, marcada por glossolalia, envolvendo oito pessoas.

Posteriormente, Seymour mudou-se para um antigo templo metodista na Rua Azusa, em Los Angeles, onde por três anos aconteceram reuniões incessantes. Esse local ficou conhecido como a Missão da Rua Azusa e é considerado o epicentro do movimento pentecostal moderno.

Os Dons Espirituais e a Contemporaneidade.

Os pentecostais acreditam na contemporaneidade dos dons espirituais, conforme descritos no Novo Testamento, (Lc 24.49; Mc 16.17; Jo 14.16; At 1.8). especialmente em Atos 2, onde o Espírito Santo foi derramado sobre os apóstolos no Dia de Pentecostes, manifestando-se através de línguas de fogo e capacitando-os a falar em outras línguas para comunicar o evangelho a uma multidão diversa. Entre os dons enfatizados pelos pentecostais estão a glossolalia, a cura divina e a profecia. Esses dons são vistos como evidências do batismo no Espírito Santo e continuam sendo praticados e valorizados dentro das denominações pentecostais até os dias de hoje.

Raízes do Movimento Pentecostal.

O movimento pentecostal reconhece suas raízes nos eventos do Pentecostes, conforme registrado em Atos 2, quando os discípulos de Jesus receberam o Espírito Santo conforme a promessa do Senhor. Esse acontecimento foi crucial para o surgimento do movimento pentecostal como o conhecemos hoje.

Avivamentos ao Longo da História Cristã.

Embora o termo "pentecostal" tenha se popularizado apenas no início do século XX, o movimento evangélico experimentou avivamentos e reavivamentos ao longo da história cristã. Durante a Reforma Protestante do século XVI, figuras como Martinho Lutero, João Calvino e John Knox desempenharam papéis importantes na renovação espiritual da igreja. No século XVIII, ocorreram movimentos de avivamento notáveis, como o Avivamento Morávio e o Grande Reavivamento na Inglaterra e na América, liderados por figuras como o Conde Zinzendorf, John Wesley, Charles Wesley e George Whitefield.

O Surgimento do Movimento Pentecostal.

O termo "pentecostal" se tornou proeminente no início do século XX, especialmente nos Estados Unidos da América, onde ocorreu um novo derramamento do Espírito Santo, semelhante à manifestação descrita em Atos 2. Esse movimento foi marcado por experiências de glossolalia (falar em línguas) e outros dons espirituais.

Desafios do Cessacionismo.

No final do século XIX, houve um aumento de ensinamentos equivocados sobre as Escrituras Sagradas, o que fortaleceu a teologia cessacionista. O cessacionismo é a crença de que muitos milagres e dons espirituais cessaram após a formação do cânon do Novo Testamento. Isso significa que alguns acreditavam que os milagres e dons espirituais eram necessários apenas para confirmar a autoridade divina dos ensinamentos de Jesus e dos apóstolos, registrados no Novo Testamento. No entanto, muitos pentecostais rejeitam essa visão e afirmam que os dons espirituais, como a glossolalia, continuam disponíveis para os crentes hoje, de acordo com a promessa do Espírito Santo feita por Jesus. A aceitação da inspiração plenária, inerrância e infalibilidade da Bíblia é fundamental para muitos pentecostais, que consideram a Bíblia como a autoridade máxima em questões de fé e prática.

Fundamentos Bíblicos da Teologia Pentecostal.

Stanley Horton (apud ICP), destaca que a Teologia Pentecostal encontra seus fundamentos nas Sagradas Escrituras e mantém uma afinidade teológica com os reformadores em relação às doutrinas essenciais da fé cristã. Ele argumenta que o estabelecimento da teologia pentecostal teve um papel crucial em deter o avanço das ideias liberais, ao dar destaque à manifestação dos dons espirituais, um ensino que havia sido negligenciado em discussões e textos teológicos anteriores.

A concordância entre a teologia pentecostal e a teologia reformada pode ser observada em diversos aspectos:

1.   Autoridade das Escrituras: Ambas as tradições reconhecem as Escrituras Sagradas, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento, como completamente inspiradas por Deus, infalíveis em sua composição original e autoridade final em questões de fé e conduta.

2.   Doutrina da Trindade: Ambas afirmam a crença em um só Deus eterno, distinto em sua Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo (2 Tm 3:14).

3.   Natureza de Jesus Cristo: Tanto a teologia pentecostal quanto a reformada confessam que Jesus Cristo nasceu do Espírito Santo e da virgem Maria, sendo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, e o único mediador entre Deus e a humanidade (Is 7:14; Rm 8:34; At 1:9; 1 Tm 2.4)

4.   Papel do Espírito Santo: Ambas reconhecem o Espírito Santo como o regenerador e santificador dos crentes, o doador dos frutos e dons espirituais, e o Consolador permanente e Mestre da Igreja. (Hb 9:14; I Pe 1:15-16; Lc 3:16; At 1:5; I Co 12:1-12).

5.   Condição Humana: Ambas reconhecem a corrupção humana resultante da queda de Adão e a necessidade da restauração da comunhão com Deus, que só pode ser realizada pela graça divina (Rm 3.23; At 3.19).

6.   Salvação pela Graça: Ambas afirmam que a salvação eterna é um dom de Deus, providenciado unicamente pela graça, e que a fé é o meio pelo qual os crentes se apropriam dos benefícios dessa graça (Rm 3.23; At 3.19; Jo 3:3-8; At 10:43; Rm 10:13; 3:24-26; Hb 7:25; 5:9; II Co 5:10).

7.   Ressurreição de Jesus e sua Segunda Vinda: Tanto a teologia pentecostal quanto a reformada confessam a ressurreição física de Jesus Cristo dentre os mortos, sua ascensão aos céus e sua futura volta para julgar a humanidade (Is 7:14; Rm 8:34; At 1:9; I Ts 4:16-17; I Co 15:51-54).

8.   Punição Eterna: Ambas reconhecem a punição eterna como destino final dos não regenerados e de Satanás com todos os seus anjos caídos (Ap 20:11-15; Mt 25:46).

9.   Natureza e Missão da Igreja: Ambas afirmam a natureza da Igreja Cristã como o corpo e a noiva de Cristo, consagrada à adoração e ao serviço de Deus, e sua missão de proclamar o Evangelho e fazer discípulos de todas as nações (Mt 28:19; Rm 6:1-6; Cl 2:12).

10.  A responsabilidade da Igreja é instruir todas as nações, de forma a que o Evangelho gere resultados em todos os aspetos da vida e do pensamento. A missão principal da Igreja é a salvação das almas. Deus transforma a natureza humana, tornando-se assim o meio para a redenção da sociedade (Mt 28:19-20).

Esses pontos de concordância demonstram que a teologia pentecostal compartilha muitos fundamentos essenciais com a teologia reformada, enquanto também enfatiza a experiência dos dons espirituais e a manifestação do poder do Espírito Santo na vida dos crentes.

Base Teológica do Movimento Pentecostal.

O pastor Claudionor de Andrade destaca que o Movimento Pentecostal não se baseia apenas em experiências individuais, mas também possui um sólido alicerce na reflexão bíblica. Ele ressalta que entre os primeiros crentes a receberem o batismo com o Espírito Santo havia não apenas pessoas simples e leigas, mas também excelentes teólogos. Como exemplos, ele menciona o pastor sueco Lewi Pethrus e o romancista Sven Lidman, ambos contribuindo significativamente para o embasamento teológico e cultural das igrejas pentecostais.

Contribuição de Teólogos Eminentes.

Lewi Pethrus, conhecido por suas habilidades poéticas, jornalísticas e exposições bíblicas, destacou-se como um dos pioneiros do movimento pentecostal, enquanto Sven Lidman, renomado na literatura sueca, também se juntou ao avivamento, tornando-se um influente pregador, teólogo e editor da revista Evangelii Harold. (ANDRADE, 2024).

Ampla Diversidade de Contribuidores.

Além disso, Claudionor menciona outros teólogos que contribuíram para fundamentar biblicamente a fé pentecostal, como Stanley Horton, Wayne Gruden, J. Rodman Williams e Gordon Fee. No contexto brasileiro, ele destaca o pastor Antonio Gilberto, que não apenas é um teólogo, mas também abriu caminho no campo da Educação Cristã.

Esses exemplos demonstram que o Movimento Pentecostal tem uma base teológica sólida e diversificada, refletida não apenas na experiência espiritual, mas também na reflexão acadêmica e na interpretação das Escrituras.

Importância dos Dons Espirituais na Igreja Contemporânea.

O Pastor Antônio Gilberto (2008. p.195), ressalta a importância da igreja contemporânea em conhecer, buscar, receber e exercitar os dons espirituais, reconhecendo que eles são uma provisão divina imensurável para o avanço, edificação, consolidação e vitória contra as hostes infernais, além de glorificar mais a Cristo.

Doutrina do Espírito Santo na Teologia Pentecostal.

Myer Pearlman (2004. p.225.), destaca que a doutrina do Espírito Santo ocupa um lugar de destaque entre as verdades redentoras, sendo mencionada em todos os livros do Novo Testamento, exceto as Epístolas 2 e 3 de João. Todos os Evangelhos iniciam com a promessa da vinda do Espírito Santo. No entanto, ele observa que esta doutrina é frequentemente negligenciada devido ao formalismo e ao medo do fanatismo, o que resulta em decadência espiritual, já que o Cristianismo vivo não pode existir sem o Espírito Santo. Pearlman cita Inácio, um pastor da igreja primitiva, que compara a graça do Espírito Santo à corda que coloca a máquina da redenção em movimento, possibilitando o avanço da vida espiritual individual e o crescimento da igreja de Deus pela fé e pelo amor.

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Bibliografia

ANDRADE, Claudionor de. A excelência teológica dos Pentecostais. Disponível em https://www.estudosgospel.com.br/estudo-biblico-evangelico-diversos/a-excelencia-teologica-dos- pentecostais-parte-1.html Acesso: 10.03.2024.

ARAÚJO, Isael. Dicionário do Movimento Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.

GILBERTO, Antônio. Teologia Sistemática Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.

ICP - Instituto Cristão de Pesquisas

PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bíblia. São Paulo: Vida, 2004.