O Arrebatamento, a Tribulação e a Segunda Vinda de Cristo num único capítulo

 

Introdução

Muitas pessoas têm dúvidas sobre os eventos escatológicos descritos na Bíblia, incluindo o arrebatamento, a tribulação e o retorno de Cristo em glória. No entanto, a Bíblia fornece uma visão clara e coerente desses eventos, e é importante entender o que ela diz sobre esses temas.

O Arrebatamento, a Tribulação e o Retorno de Cristo em Mateus 24

Em Mateus 24.26-27, Jesus fala sobre o arrebatamento, advertindo que não se deve acreditar em falsas profecias ou em pessoas que afirmem que Ele está aqui ou ali. Em vez disso, Ele virá como um relâmpago, que ilumina o céu de uma extremidade à outra. Aqui, Jesus não está se referindo à claridade do relâmpago, mas sim à sua rapidez e surpresa. Observe que, no verso 26, Ele diz para não procurá-lo, pois Sua vinda será rápida (verso 27).

Em seguida, em Mateus 24.29, Jesus menciona que haverá uma grande tribulação, um período de sofrimento e juízo que precederá o Seu retorno. E então, no verso 30, Ele afirma que aparecerá o sinal do Filho do Homem, e todos os olhos o verão.

Finalmente, em Mateus 24.31, Jesus descreve o momento em que os anjos reunirão todos os Seus escolhidos, os crentes que foram arrebatados e transformados para viver com Ele para sempre.

O Arrebatamento e a Tribulação em 1 Tessalonicenses

 O arrebatamento antecede a tribulação, seguindo uma ordem cronológica. Esse evento marca o fim da era da Igreja, enquanto a tribulação representa um período de julgamento e purificação que ocorrerá posteriormente.

Além disso, é interessante notar a forma como o apóstolo Paulo distingue essas duas realidades em sua linguagem. Ao tratar do arrebatamento, ele afirma: "nós seremos arrebatados" (1 Tessalonicenses 4.17), incluindo-se entre os crentes que participarão desse evento. Em contrapartida, ao referir-se à tribulação, ele declara: "sobre eles sobrevirá destruição repentina" (1 Tessalonicenses 5.3), distanciando-se da experiência e direcionando sua fala aos ímpios que permanecerão.

Esse contraste evidencia que Paulo considerava o arrebatamento como um livramento para os crentes vivos, ao passo que a tribulação recairia sobre aqueles que não foram arrebatados, sendo um período de juízo divino. O arrebatamento é, portanto, um ato de resgate, enquanto a tribulação se configura como um tempo de julgamento.

Dessa forma, a sequência dos acontecimentos torna-se evidente: primeiro ocorre o arrebatamento, seguido pela tribulação. Os salvos serão retirados da Terra, enquanto os ímpios enfrentarão as consequências subsequentes.

Em 1 Tessalonicenses, o apóstolo Paulo explica que o arrebatamento ocorre antes da tribulação. Em 1 Tessalonicenses 4.13-18, Paulo afirma que os crentes serão arrebatados para estar com o Senhor antes da tribulação. Ele usa a primeira pessoa do plural, "nós", ao falar do arrebatamento, indicando que ele próprio e os crentes tessalonicenses estariam entre os que seriam arrebatados.

No entanto, ao falar da tribulação, Paulo muda para a terceira pessoa do plural, "eles", indicando que os crentes não estarão mais presentes na Terra durante esse período.

Outras Passagens Bíblicas que Apoiam o Arrebatamento Pré-Tribulacional.

Além de Mateus 24 e 1 Tessalonicenses, outras passagens bíblicas também apoiam a ideia de que os crentes não passarão pela grande tribulação. Por exemplo:

- 1 Tessalonicenses 1.10: “Paulo afirma que os crentes estão esperando por Jesus, que os livrará da ira que está para vir, referindo-se à tribulação”. danto aqui em 1Ts 1.10 como em Ap 3.10 usa o verbo “da”.

- Apocalipse 3.10: “Jesus promete que os crentes serão guardados da hora da provação que está para vir sobre o mundo inteiro, referindo-se à tribulação”.

Observe o texto que este escrito: “da hora e não na hora”. Se a passagem de Apocalipse 3.10 estivesse escrita com "na hora" em vez de "da hora", a diferença seria sutil, mas significativa.

Com "na hora", a expressão seria:

"Porque guardaste a palavra da minha paciência, também eu te guardarei na hora da provação que há de vir sobre o mundo inteiro, para pôr à prova os que habitam na terra."

Nesse caso, "na hora" indicaria que a proteção ou guarda de Deus ocorreria exatamente no momento em que a provação ou julgamento estivesse acontecendo. Em outras palavras, a proteção seria fornecida durante a própria hora da provação.

Já com "da hora", a expressão indica que a proteção ou guarda de Deus ocorreria antes da provação ou julgamento, ou seja, que os crentes seriam guardados da própria hora da provação.

Portanto, a diferença entre "na hora" e "da hora" é que:

- "Na hora" indica proteção durante a própria hora da provação.

- "Da hora" indica proteção antes da própria hora da provação.

“Na ira” indica proteção durante a própria hora da que está para vir.

“Da ira” indica proteção antes da própria hora da que está para vir.

 Escolha da expressão "da hora" em Apocalipse 3.10 sugere que a proteção de Deus é fornecida antes da provação, e que os crentes são guardados da própria hora da provação.

Conclusão

Em resumo, a Bíblia descreve os eventos escatológicos de forma clara e coerente. O arrebatamento, a tribulação e o retorno de Cristo em glória são eventos distintos que ocorrerão em uma sequência específica. Os crentes serão arrebatados antes da tribulação, e então Jesus retornará em glória para estabelecer o Seu reino na terra. É importante entender esses eventos para que possamos viver com esperança e expectativa da volta de Jesus.

AS DUAS JERUSALÉNS: A PROMESSA DA NOVA CIDADE ETERNA

 

A visão de uma "nova Jerusalém" é uma das mais inspiradoras promessas bíblicas, representando a restauração completa e eterna da comunhão entre Deus e a humanidade. Essa cidade celestial será o centro do governo divino no estado eterno, substituindo todas as estruturas e sistemas mundanos que, ao longo da história, foram corrompidos. Abaixo, vamos explorar as características e a importância dessa nova Jerusalém.

1. A Nova Jerusalém: A Cidade Celestial

A nova Jerusalém é uma cidade especial, preparada por Deus nos céus para ser a morada dos redimidos. Após o Tribunal de Cristo e as Bodas do Cordeiro, os salvos estarão eternamente com Cristo e viverão na nova cidade. João descreve essa cidade como "adereçada como uma esposa ataviada para o seu marido" (Apocalipse 21:2), simbolizando sua pureza e beleza incomparável.

Essa cidade celestial não precisa de habitações comuns, pois os salvos terão corpos glorificados, semelhantes ao de Cristo ressuscitado (Filipenses 3:21), e viverão em constante comunhão com Deus, sem limitações terrenas.

2. Uma Cidade Literal e Gloriosa

A nova Jerusalém é descrita como uma cidade real e literal que desce do céu (Apocalipse 21:10). João a vê como uma cidade brilhante, refletindo a glória de Deus, com luz semelhante a uma pedra de jaspe, translúcida e resplandecente (Apocalipse 21:11). Essa cidade não é apenas uma metáfora espiritual; ela será uma realidade visível e gloriosa, com um ambiente de beleza divina, incluindo o "rio da vida" e a "árvore da vida" que produz frutos para a saúde das nações (Apocalipse 22:2).

3. Um Muro e Doze Portas

A cidade é cercada por um grande muro com doze portas, cada uma guardada por um anjo e representando as doze tribos de Israel (Apocalipse 21:12-13). Essa estrutura reflete o cuidado de Deus em honrar Suas promessas ao povo de Israel e manter Seu pacto eterno. As portas, feitas de pérolas, e a praça de ouro puro mostram a riqueza espiritual e a perfeição do trabalho divino (Apocalipse 21:21).

4. Os Doze Fundamentos da Cidade

Cada fundamento do muro da cidade traz o nome de um dos doze apóstolos, simbolizando a importância da doutrina apostólica e a base da Igreja (Apocalipse 21:14). Esses fundamentos, adornados com pedras preciosas, refletem a glória de Deus e o papel central da mensagem de Cristo em todo o plano eterno de Deus.

5. Dimensões da Cidade

A nova Jerusalém tem um formato cúbico perfeito, com cerca de 2.400 km de comprimento, largura e altura (Apocalipse 21:16-17). Essa forma simboliza a perfeição e a completude da cidade, que será suficientemente grande para acolher todos os remidos, proporcionando um ambiente de paz e harmonia eternas.

6. Uma Cidade Sem Tristeza e Sofrimento

Na nova Jerusalém, "Deus enxugará dos olhos toda lágrima", e não haverá mais morte, dor ou sofrimento (Apocalipse 21:4). Todas as tristezas e limitações do mundo atual serão esquecidas, e a presença de Deus trará alegria e conforto eternos aos seus habitantes.

7. Sem Necessidade de Templo

Na nova Jerusalém, não haverá necessidade de templos físicos para adoração, pois "o seu templo é o Senhor, Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro" (Apocalipse 21:22). Deus estará acessível a todos diretamente, e os habitantes estarão em comunhão constante com Ele.

8. Sem Sol, Lua e Noite

A cidade não necessita do sol, da lua ou das estrelas, pois a glória de Deus ilumina todo o ambiente, e o Cordeiro é a sua lâmpada (Apocalipse 21:23). A presença divina é tão intensa que não há necessidade de fontes de luz externas, e não haverá noite ali.

9. A Cidade Como Satélite da Terra

A nova Jerusalém descerá do céu e pairará sobre a Terra como uma fonte de luz para as nações (Apocalipse 21:24-26). A cidade será um testemunho constante do poder e da majestade de Deus, e as nações reconhecerão a autoridade divina e trarão honra à cidade.

 

10. Sem Pecado

A nova Jerusalém será uma cidade pura, onde nada impuro, abominável ou mentiroso poderá entrar (Apocalipse 21:27). Apenas aqueles cujos nomes estão escritos no Livro da Vida do Cordeiro terão acesso à cidade. Todos os ímpios e pecadores estarão fora dessa nova criação, conforme o ensino de Paulo (1 Coríntios 6:10), e o ambiente será eternamente livre do mal.

Conclusão

A nova Jerusalém representa a consumação da obra redentora de Deus e a esperança final de todo cristão. Esse lugar de comunhão, beleza e paz será o lar eterno dos remidos. Deus habitará com Seu povo para sempre, em uma cidade perfeita, onde não haverá mais tristeza, morte ou sofrimento.

Sete perguntas principais que os pós-tribulacionistas têm feito

E quero responder cada uma de maneira bem objetiva.

Primeira pergunta: Qual o texto que fala das bodas do Cordeiro durarem sete anos? 

    Essa pergunta assume que os pré-tribulacionistas afirmam que as bodas do Cordeiro duram sete anos. Não é bem assim. A posição pré-tribulacionista afirma que as bodas do Cordeiro ocorrem simultaneamente ao período tribulacional, que é de sete anos, conforme a profecia de Daniel 9:24-27. No entanto, o tempo no céu é diferente do tempo na Terra. Deus controla tanto o Cronos (tempo cronológico) quanto o Kairós (tempo divino). Portanto, enquanto as bodas ocorrem simultaneamente à tribulação de sete anos na Terra, a percepção de tempo no céu é diferente.

Segunda pergunta: Qual o texto mostra a vinda secreta e imperceptível ao mundo?

    Em Apocalipse 1:7, é dito que "todo olho verá" Jesus, referindo-se à sua manifestação em glória. No entanto, Hebreus 9:28 menciona que Jesus aparecerá "aos que o esperam para salvação". Esse verbo grego "horaō" (ser visto) é o mesmo usado em 1 Coríntios 15, onde só a igreja viu Jesus ressuscitado. Assim, o arrebatamento será invisível para o mundo, embora depois as pessoas percebam que os cristãos desapareceram.

Terceira pergunta: Qual o texto mostra conversões depois do Arrebatamento? 

    Os pré-tribulacionistas acreditam que a igreja não passará pela grande tribulação. Em Apocalipse 1:19, Jesus dá a divisão do livro a João: "as coisas que tens visto, as que são, e as que depois destas hão de acontecer." A partir do capítulo 4, João vê os 24 anciãos no céu, que representam a igreja glorificada. A abertura dos selos em Apocalipse 6 marca o início da tribulação, indicando que a igreja já está no céu. Durante a tribulação, haverá conversões, como mostrado pelos mártires do período tribulacional em Apocalipse 6:9 e 7:14.

Quarta pergunta: Quem são os santos mencionados durante a tribulação? 

    Os santos mencionados durante a tribulação são os mártires que se converteram nesse período, conforme Apocalipse 6:9 e 7:14. Eles serão salvos pela graça, assim como todos os cristãos, e não por darem suas vidas.

Quinta pergunta: A ressurreição em 1 Coríntios 15 é na última trombeta? 

    A "última trombeta" de 1 Coríntios 15:52 e 1 Tessalonicenses 4:16-17 não é a mesma trombeta de Apocalipse 11:15. A trombeta de Apocalipse 11:15 é a última de uma série de sete trombetas de juízo. Os juízos continuam após essa trombeta com as sete taças de juízo. A trombeta do arrebatamento é uma trombeta de convocação para a igreja, enquanto a de Apocalipse é de juízo.

Sexta pergunta: Jesus disse que sua volta será depois da grande tribulação? 

    O Sermão Profético de Jesus não está rigorosamente em ordem cronológica. Jesus responde à pergunta tripartida dos discípulos sobre a destruição do templo, o sinal da sua vinda e o fim dos tempos. Ele fala sobre eventos que acontecerão com Israel durante a tribulação e depois sobre sua manifestação em glória. A partir de Mateus 24:36, Jesus fala sobre a iminência do arrebatamento, destacando a necessidade de vigilância e prontidão.

Sétima pergunta: Onde está a pausa nos sete anos restantes de Daniel 9:24-27? 

    As setenta semanas de Daniel são divididas em três partes: sete semanas (49 anos), sessenta e duas semanas (434 anos) e uma semana restante (sete anos). Após a morte do Messias, houve uma pausa, referida como o "tempo dos gentios" (Lucas 21:24, Romanos 11). A última semana, de sete anos, corresponde ao período tribulacional. Estamos atualmente vivendo no intervalo entre a 69ª e a 70ª semana.

Que Deus abençoe a todos.

 

O apóstolo Pedro pretende ensinar que o Universo (Céus e Terra que hoje existem) será destruído pelo fogo como forma de purificação e renovação

 

Introdução

Se houvesse apenas um texto falando sobre o dia do Senhor e, em seguida, Pedro mencionasse a destruição do céu e da terra para dar lugar a novos céus e uma nova terra, não haveria dúvida de que tudo aconteceria de uma vez só naquele dia. Jesus viria, e tudo seria destruído e renovado ao mesmo tempo. Mas, ao lermos o terceiro capítulo de 2 Pedro, percebemos que Pedro não detalha a volta de Cristo e seu reino milenar, mas dá ênfase à destruição do universo sem especificar quando isso ocorrerá.

Objetivo de Pedro

O objetivo de Pedro, especialmente nos versículos 1 a 18 do terceiro capítulo de sua segunda carta, é incentivar-nos a viver de maneira santa. Ele não pretende fornecer detalhes específicos sobre o futuro. Por isso, esse texto não deve ser interpretado isoladamente do contexto escatológico geral. Se houvesse apenas essa passagem, pensaríamos que tudo aconteceria de uma vez só no dia da vinda de Jesus, como argumentam os pós-tribulacionistas.

Quero enfatizar que, embora Pedro não apresente uma sequência de eventos, ele também não afirma que tudo ocorrerá simultaneamente. No próprio texto, ele indica isso, embora não com a mesma clareza de Paulo, que detalha os eventos escatológicos em 1 Tessalonicenses 4 e 5 e 2 Tessalonicenses 2. Pedro não está preocupado com uma ordem sequencial, mas isso não significa que tudo acontecerá de uma vez.

A doutrina escatológica segue o princípio da prioridade, ou seja, Deus trabalha com uma ordem e prioriza certos eventos. Por exemplo, a ressurreição é um evento prioritário. A Bíblia diz que Cristo inaugurou a primeira ressurreição (1 Coríntios 15:23), seguido pelos que são de Cristo em sua vinda. Em 1 Tessalonicenses 4:13-18, Paulo esclarece que não precederemos os que dormem.

 Deus e a Ordem Divina

Vamos examinar uma passagem específica, 2 Pedro 3:7-14, para entender melhor o que Pedro quis dizer e qual era seu objetivo. Esta análise também responderá à pergunta sobre o significado da expressão "a terra será destruída pelo fogo".

Considerações sobre os Céus e a Terra

O versículo 7 menciona que "os céus e a terra que agora existem, pela mesma palavra, estão reservados para o fogo". Pedro deixa claro que os céus e a terra atuais estão destinados a uma destruição e renovação subsequente. Para nós, pode parecer estranho que Deus destrua algo para depois refazer, mas para Deus, isso ocorrerá de maneira rápida, como uma renovação. O texto afirma que haverá essa destruição, indicando que um evento sucederá ao outro.

Pedro também especifica que isso ocorrerá após o dia do juízo. Assim, entendemos que Deus trabalha com uma ordem, onde a destruição e renovação da terra se darão após o julgamento final.

O Dia do Juízo e os Julgamentos Escatológicos

O dia do juízo mencionado em 2 Pedro 3:7-14 refere-se claramente ao Juízo Final. No entanto, é importante entender que existem diferentes julgamentos escatológicos na Bíblia, cada um com características distintas.

Aspectos Diferenciadores dos Juízos

Os julgamentos escatológicos não ocorrem todos de uma vez, pois cada um possui público, critérios, local e resultados diferentes. Por exemplo, o Tribunal de Cristo ocorre imediatamente após o Arrebatamento. Jesus disse: "Eis que venho em breve, e o meu galardão está comigo para dar a cada um segundo a sua obra." Este tribunal, destinado a recompensar os crentes, não é o mesmo que o Juízo Final.

A Bíblia deixa claro que o Juízo Final acontece após o Milênio e a última revolta de Satanás, conforme descrito em Apocalipse 20:7-10. Após essa revolta, ocorre o julgamento do Grande Trono Branco, onde os mortos são julgados de acordo com suas obras.

Outros Julgamentos na Bíblia

Existem vários outros julgamentos na Bíblia, além do Tribunal de Cristo e do Juízo Final. Estes incluem:

1. Julgamento dos Gentios ou das Nações: Descrito em Mateus 25:31-46, onde as nações são julgadas por como trataram "os menores destes meus irmãos".

   2. Julgamento dos Anjos: Mencionado em 1 Coríntios 6:3, onde os crentes julgarão os anjos.

  3. Julgamento de Satanás: Após a sua última revolta, Satanás será julgado e lançado no lago de fogo (Apocalipse 20:10).

  4. Julgamento de Israel: Este ocorre durante o período tribulacional e está relacionado ao retorno de Cristo e o cumprimento das promessas feitas a Israel.

Cada um desses julgamentos tem seu próprio contexto e propósito, e não devem ser confundidos com o Juízo Final. Assim, compreendemos que Deus trabalha com uma ordem específica, e cada evento escatológico ocorre no seu devido tempo.

O Juízo Final

O Juízo Final é assim chamado porque é o último dentre todos os julgamentos. Pedro, ao mencionar o "dia do juízo" e a destruição dos céus e da terra, está de acordo com a narrativa de Apocalipse. A sequência de eventos em Apocalipse 19:11 até o início do capítulo 22 descreve essa ordem claramente.

Referência a Isaías

No versículo 7 de 2 Pedro 3, Pedro faz referência ao profeta Isaías. Em Isaías 34:4 e 51:6, é dito que "todo o exército do céu se dissolverá como um pergaminho" e que "os céus desaparecerão como fumaça". Isso confirma que a profecia sobre a destruição dos céus e da terra já estava prevista nas Escrituras.

O Conceito de Tempo para Deus

Pedro menciona em 2 Pedro 3:8 que "um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia". Isso sugere que os eventos descritos por Pedro não ocorrerão de uma só vez, como em um dia de 24 horas. Ele está respondendo a uma questão levantada no versículo 3, onde escarnecedores questionam a promessa da vinda de Jesus, alegando que nada mudou desde que os pais deles morreram.

Pedro está ensinando que o tempo de Deus não é como o nosso, e os eventos profetizados não seguirão necessariamente uma sequência rápida e imediata do ponto de vista humano. Ele enfatiza que os céus e a terra estão reservados para destruição até o dia do juízo, alinhando sua mensagem com a profecia de Isaías e a narrativa do Apocalipse.

Resumo

Pedro nos ensina que a destruição dos céus e da terra ocorrerá no Juízo Final, conforme a ordem estabelecida nas Escrituras. Ele destaca que devemos entender o tempo de Deus de forma diferente da nossa percepção humana. Além disso, Pedro reforça que essa destruição foi prevista pelos profetas e faz parte do plano divino, lembrando-nos de viver em santidade enquanto aguardamos o cumprimento dessas promessas.

A Iminência do Arrebatamento

Há muita confusão sobre o que significa a iminência do arrebatamento. Muitos acreditam que iminência implica que o evento deve ocorrer em breve, mas na verdade, tem mais a ver com nossa preparação do que com o tempo de Deus. A iminência sugere que devemos estar prontos a qualquer momento, independentemente de quando exatamente acontecerá.

A Percepção do Tempo para Deus

Pedro enfatiza que para Deus, "um dia é como mil anos, e mil anos como um dia" (2 Pedro 3:8). Isso nos ensina que Deus não opera dentro das mesmas restrições temporais que nós. Nosso tempo é cronológico e quantitativo, enquanto para Deus, o tempo é mais qualitativo e Ele vê tudo como um eterno presente. Deus é onisciente e tudo está sob Seu controle, sem a divisão clara de passado, presente e futuro que nós percebemos.

Interpretação Correta do Texto

É errado forçar o texto bíblico a dizer que todos os eventos acontecerão de uma vez quando Jesus voltar. Pedro não sugere isso. Ele esclarece que a destruição e renovação dos céus e da terra não ocorrerão necessariamente em um único dia de 24 horas. Assim como João, em 1 João 2:18, menciona a "última hora", que não deve ser entendida literalmente como uma hora de 60 minutos, Pedro também indica que o "dia do Senhor" não se limita a um período cronológico de 24 horas.

Os Últimos Dias

Os "últimos dias" começaram no dia de Pentecostes, com o derramamento inaugural do Espírito Santo. Desde então, ainda vivemos nesses últimos dias. Embora possa parecer que os últimos dias se prolonguem, devemos entender que o cenário profético está sendo preparado e que as profecias estão se cumprindo gradualmente.

Pedro nos lembra que devemos estar prontos a qualquer momento, pois Deus opera fora das nossas limitações temporais. A iminência do arrebatamento nos chama à preparação constante, independentemente de quando exatamente ocorrerá. A interpretação correta das Escrituras nos ajuda a compreender que os eventos escatológicos têm uma ordem e um tempo estabelecidos por Deus, que podem não coincidir com nossa compreensão humana de tempo.

 Os Últimos Segundos dos Últimos Dias

Muitas vezes brincamos dizendo que já estamos nos últimos segundos dessa última hora ou nas últimas horas desses últimos dias, como a Bíblia menciona.

O Dia do Senhor e o Arrebatamento

Em 2 Pedro 3:9-10, Pedro diz que "o Senhor não retarda a sua promessa... mas é longânimo para conosco, não querendo que alguns se percam, senão que todos venham a arrepender-se". Ele continua dizendo que "o dia do Senhor virá como ladrão de noite". É crucial entender que o dia do Senhor não é o mesmo que o arrebatamento da igreja.

O arrebatamento é um evento inicial no calendário profético, desencadeando o início do dia do Senhor. Este último não é um dia de 24 horas, mas um período estendido de tempo. Se o arrebatamento ocorrer hoje, ele dará início ao cumprimento do calendário profético, marcando o começo do dia do Senhor.

O Dia do Senhor na Bíblia

Os profetas do Antigo Testamento frequentemente mencionam o dia do Senhor, descrevendo-o inicialmente como um dia de juízo, mas também contendo bênçãos para o povo de Deus. Este período inclui os juízos profetizados sobre as nações que se levantarem contra Israel e sobre o próprio Israel.

Durante o dia do Senhor, a igreja já estará glorificada, tendo sido arrebatada. Este período também inclui o Milênio, que é parte do dia do Senhor, estendendo-se até antes da eternidade. Portanto, o dia do Senhor engloba todos os eventos que ocorrerão a partir do arrebatamento da igreja.

O dia do Senhor é um período profético que começa com o arrebatamento da igreja e inclui uma série de eventos, desde juízos até bênçãos, culminando no Milênio e na preparação para a eternidade. Nossa compreensão do tempo de Deus e o significado da iminência nos ajudam a viver em constante preparação, aguardando o cumprimento das promessas divinas.

O Dia do Senhor vs. o Arrebatamento

Não devemos confundir o dia do Senhor com o dia do arrebatamento da igreja. O dia do Senhor não é a mesma coisa que a vinda de Cristo para buscar sua igreja.

O Dia do Senhor Vem Como Ladrão

O dia do Senhor virá como um ladrão. Paulo, em 1 Tessalonicenses 5:1-3, menciona que "quando disserem: Paz e segurança, lhes sobrevirá repentina destruição, como as dores de parto". A palavra "odim", usada por Paulo e Jesus, refere-se às dores de parto. Esse termo, recorrente na literatura apocalíptica, ilustra as dores que uma mulher sente ao se aproximar do momento do parto. Quanto mais intensas as dores, mais próximo está o momento de dar à luz. Jesus falou sobre o "princípio de dores" (Matthew 24:8), utilizando o termo grego "arche" para indicar o começo das dores, que são mais leves comparadas às dores intensas do trabalho de parto real.

A Destruição Será Repentina

Paulo ensina que a destruição será repentina e inesperada, como as dores de parto, mas a igreja já terá sido arrebatada. Pedro, em 2 Pedro 3:11, fala sobre a destruição da terra, mas não apresenta uma ordem sequencial de eventos como Paulo faz em 1 Tessalonicenses 4-5 e 2 Tessalonicenses 2. Ele destaca que, sabendo que essas coisas vão perecer, devemos viver em santidade e piedade.

Aguardando e Apressando a Vinda do Dia de Deus

Em 2 Pedro 3:12, Pedro fala sobre "aguardando e apressando a vinda do dia de Deus". Algumas versões bíblicas não incluem "apressando vos", mas a versão corrigida está correta ao dizer "apressando vos". Isso significa que devemos ter pressa em nos preparar, não que podemos acelerar a vinda de Deus através de nossas ações.

Preparação para o Dia de Deus

O arrebatamento da igreja é o evento que desencadeia o dia do Senhor. Nós, como igreja, devemos estar sempre preparados e em prontidão, vivendo de acordo com os ensinamentos de Cristo, para que, quando o arrebatamento ocorrer, estejamos prontos. A nossa preparação constante é essencial, pois a cronologia dos eventos está sob o controle de Deus, e não podemos forçar a aceleração do Seu plano.

O dia do Senhor é um período profético que começa com o arrebatamento da igreja e inclui uma série de eventos que culminam no julgamento e nas bênçãos prometidas. Nossa responsabilidade é viver em santidade, aguardando e nos preparando para esses eventos. A iminência do arrebatamento nos chama à vigilância constante e à prontidão espiritual.

O Dia do Senhor e a Iminência do Arrebatamento

Hoje, o arrebatamento da igreja é um evento iminente. A iminência significa que pode ocorrer a qualquer momento, e daqui a pouco explicaremos esse conceito.

Aguardando e Apressando a Vinda do Dia de Deus

Em 2 Pedro 3:12, Pedro fala sobre "aguardando e apressando-vos para a vinda do dia de Deus". Esse "dia de Deus" não é um período de 24 horas, mas sim um período profético que começa com o arrebatamento da igreja, se estende pelo período tribulacional e inclui o Milênio. Pedro foi cuidadoso ao mencionar que "um dia para Deus é como mil anos e mil anos como um dia" (2 Pedro 3:8), enfatizando que o tempo de Deus não deve ser entendido como um dia literal de 24 horas.

O Erro de Interpretar o Dia como Literal

É um erro comum interpretar que tudo acontecerá de uma vez no "dia" do Senhor. Jesus mencionou a ressurreição no "último dia", mas a Bíblia explica que a ressurreição dos justos é seletiva e ocorre em diferentes momentos. O livro de Apocalipse, por exemplo, mostra um intervalo de mil anos entre a primeira e a segunda ressurreição (Apocalipse 20:5-6).

O Período Escatológico

O "dia de Deus" compreende todo o período escatológico que será inaugurado pelo arrebatamento da igreja. Em 2 Pedro 3:13, ele menciona que, segundo a promessa, aguardamos "novos céus e nova terra, onde habita a justiça". Esta referência conecta-se com o Apocalipse, mostrando que, embora haja destruição, a promessa de Deus é a renovação e a criação de novos céus e nova terra.

A Necessidade de Preparação

Em 2 Pedro 3:14, Pedro enfatiza a necessidade de estarmos sempre preparados: "Por isso, amados, aguardando estas coisas, procurai que dele sejais achados imaculados e irrepreensíveis em paz". A preparação para o arrebatamento é essencial, pois ele é a "bem-aventurada esperança" da igreja, como descrito em Tito 2:11-14. Essa esperança nos ensina a viver em santidade e a aguardarmos a manifestação de Cristo.

A Bem-Aventurada Esperança

O arrebatamento da igreja é a bem-aventurada esperança. João, em sua primeira carta (1 João 3:2), diz: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não é manifesto o que havemos de ser; mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque assim como é, o veremos". Isso reflete a esperança de transformação e glorificação dos crentes na segunda vinda de Cristo.

Portanto, a compreensão correta do dia do Senhor e do arrebatamento é crucial para a fé cristã. Devemos viver em constante preparação e vigilância, sabendo que o arrebatamento é iminente e pode ocorrer a qualquer momento. Nossa esperança está na promessa de novos céus e nova terra, onde habita a justiça, e na manifestação gloriosa de Cristo, que nos transformará para sermos semelhantes a Ele.

A Importância da Esperança e da Pureza

João, em 1 João 3:3, afirma que "todo aquele que nele tem esta esperança, purifica-se a si mesmo, assim como ele é puro". Isso corrobora o que Pedro mencionou em 2 Pedro 3:14 sobre a necessidade de estarmos imaculados e irrepreensíveis. A preparação para o arrebatamento é essencial, pois ele representa um grande livramento para os crentes.

Arrebatamento como Livramento

Jesus, em Lucas 21:36, diz: "Vigiai, pois, em todo o tempo, orando para que sejais havidos por dignos de escapar de todas estas coisas que hão de acontecer, e de estar em pé diante do Filho do Homem". Isso destaca o arrebatamento como um escape dos eventos terríveis que ocorrerão no futuro. Paulo reforça essa ideia em 1 Tessalonicenses 1:10, afirmando que Jesus nos livrará da ira futura. Essa "ira futura" refere-se ao período tribulacional, não ao inferno.

A Certeza da Salvação

Jesus afirmou em João 5:24 que "quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna, e não entrará em juízo, mas passou da morte para a vida". Isso significa que os crentes já possuem a certeza da salvação e não enfrentarão julgamento quanto à sua salvação.

A Ira de Deus no Período Tribulacional

O período tribulacional será marcado pelo derramamento da ira de Deus e do Cordeiro sobre a Terra. Este é um tempo específico de julgamento e punição divina que não será direcionado à igreja, mas aos ímpios e adoradores do anticristo. A igreja não passará por esse período, pois será arrebatada antes que a ira de Deus seja plenamente derramada.

Distinção entre Tribulações Gerais e a Grande Tribulação

É importante distinguir entre as tribulações gerais que a igreja enfrenta no mundo e a Grande Tribulação, que é um período específico de sete anos de intensos julgamentos divinos. Atualmente, a igreja sofre a ira de Satanás e dos homens, mas na Grande Tribulação, será a ira de Deus que será derramada de maneira intensa sobre a Terra.

A Misericórdia de Deus Hoje e no Futuro

Hoje, Deus ainda age com misericórdia mesmo quando sua ira é derramada. No entanto, no período tribulacional, a ira de Deus será manifesta de modo pleno e justo, sem a atenuação da misericórdia. Para isso, Deus primeiro removerá a igreja da Terra através do arrebatamento.

Conclusão

A esperança no arrebatamento deve motivar os crentes a viverem em pureza e prontidão. O arrebatamento é um livramento da ira futura e um evento iminente que inaugura o período escatológico do Dia do Senhor. A igreja não passará pela Grande Tribulação, pois Deus não derramará sua ira sobre seus filhos. Assim, devemos vigiar, orar e nos preparar continuamente para o retorno de Cristo, mantendo-nos imaculados e irrepreensíveis diante dele.

O Significado do Dia do Senhor e o Arrebatamento da Igreja

8imagem gerada por inteligecia artificial. 

A interpretação de passagens escatológicas na Bíblia é um tema de grande debate entre diversas tradições cristãs. Este artigo visa esclarecer algumas dessas questões com base em uma análise detalhada das Escrituras.

2 Tessalonicenses 2:1-3 e o Arrebatamento

Primeiramente, 2 Tessalonicenses 2:1-3 é frequentemente interpretado de maneiras diferentes. Alguns acreditam que a Igreja enfrentará o Anticristo, enquanto outros, como os pré-tribulacionistas, argumentam que a Igreja será arrebatada antes desse período de tribulação.

O apóstolo Paulo, ao escrever aos Tessalonicenses, menciona a "vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunião com Ele". Isso é amplamente entendido como uma referência ao Arrebatamento da Igreja. Paulo havia explicado previamente em 1 Tessalonicenses 4:13-18 que os crentes seriam arrebatados para encontrar o Senhor nos ares, evitando assim a ira futura mencionada em 1 Tessalonicenses 1:10 e 5:1-9.

A Interpretação do Dia do Senhor

O "Dia do Senhor" é um conceito-chave que precisa ser bem compreendido. Muitos irmãos de outras tradições confundem esse termo com a segunda vinda de Cristo. No entanto, estudiosos como Randall Price, em sua obra "Quando a Trombeta Soar", demonstram que o Dia do Senhor se refere a um período de juízo divino, começando com a tribulação.

Paulo avisa os Tessalonicenses para não se deixarem enganar pensando que o Dia do Senhor já chegou, sem que antes venha uma grande apostasia e se manifeste o homem do pecado, o Anticristo (2 Tessalonicenses 2:3). A confusão surge quando esses eventos são desconectados do contexto global das Escrituras.

A Grande Apostasia e a Manifestação do Anticristo

Antes do início do juízo divino, haverá uma grande apostasia. Esse período de deserção em massa será seguido pela ascensão do Anticristo, que trará uma falsa paz ao mundo, representada pelo cavalo branco de Apocalipse 6. No entanto, essa paz será de curta duração, pois o juízo de Deus se seguirá.

Paulo enfatiza que, enquanto o Anticristo se manifesta, a Igreja já terá sido arrebatada. Esta sequência de eventos é crucial para entender a cronologia escatológica.

A Última Hora e os Períodos Bíblicos

É importante entender que termos como "última hora" e "últimos dias" referem-se a períodos, e não a dias literais de 24 horas. Por exemplo, no livro de Ezequiel, Deus usa dias para representar anos, o que ilustra como a Bíblia utiliza períodos simbólicos para descrever eventos proféticos.

Portanto, o Dia do Senhor é um período de juízo que começará com a grande apostasia e a manifestação do Anticristo. Esse período não será um único dia literal, mas um tempo prolongado de juízo divino sobre a Terra.

Conclusão

A interpretação correta das passagens escatológicas exige uma visão holística das Escrituras. Desconectar textos e isolar passagens pode levar a conclusões errôneas. A Bíblia, em sua totalidade, apresenta uma harmonia perfeita que deve ser respeitada. Ao entender que o Dia do Senhor é um período de juízo e que a Igreja será arrebatada antes desse tempo, podemos ter uma compreensão mais clara e coerente do plano escatológico revelado por Deus.

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Este artigo pode ser usado como base para esclarecer as crenças pré-tribulacionistas e a interpretação do Dia do Senhor, ajudando os leitores a compreenderem melhor a cronologia dos eventos finais conforme descritos na Bíblia.

 

Por que a sétima trombeta do Apocalipse (Apocalipse 11:15) não pode ser a mesma mencionada em 1 Coríntios 15:52 e em 1 Tessalonicenses 4:17?

 Por que a sétima trombeta do Apocalipse (Apocalipse 11:15) não pode ser a mesma mencionada em 1 Coríntios 15:52 e em 1 Tessalonicenses 4:17?

O pós-tribulacionismo defende que a sétima trombeta do livro do Apocalipse Capítulo 11 Versículo de número 15 trata-se da mesma que aparece em primeiro os Coríntios Capítulo 15 versículo 52 e também primeiro aos Tessalonicenses Capítulo 4 Versículo 17 Será que isso é verdade?

Vamos ler os textos

Primeiro os Coríntios Capítulo 15 versículo 52

Eis aqui vos digo um mistério: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta; porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados.

A bem da verdade aqui é Um Piscar de Olhos, A última trombeta porque a trombeta soará e os mortos ressuscitarão incorruptíveis e nós seremos transformados

Muito bem, como que tá escrito também em primeira os Tessalonicenses Capítulo 4.17 Vamos ler o 16 e 17

Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro; depois, nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.  

Existe uma grande controvérsia entre as visões pré e pós-tribulacionistas, principalmente porque ambas são as posições majoritárias. O pré-tribulacionismo é a posição predominante, com a maioria esmagadora sendo pré-tribulacionista. Há uma polarização e uma grande polêmica, com os pós-tribulacionistas defendendo que o Senhor Jesus Cristo voltará depois da grande tribulação, citando o Apocalipse Capítulo 11, Versículo 15 como sendo a mesma trombeta mencionada em primeiro aos Tessalonicenses 4.17 e em primeiro aos Coríntios 15.52. Se estiverem corretos, o Arrebatamento em teoria ocorrerá após a grande tribulação. Por isso, eles afirmam que esta sétima trombeta é a última trombeta mencionada em primeiro aos Coríntios 15.52 e também a trombeta de Deus apresentada em primeiro aos Tessalonicenses 4.17. Por que não pode ser a sétima trombeta do Apocalipse, a primeira a soar? O versículo 15 do capítulo 11 do Apocalipse menciona que ela está dentro do período da grande tribulação. No entanto, gostaria de apresentar algumas razões para questionar essa interpretação.

Primeira

Primeiramente, gostaria de abordar a questão de por que a sétima trombeta do Apocalipse 11.15 não pode ser a mesma mencionada em 1 Coríntios 15.52 e 1 Tessalonicenses 4.17. A principal razão para isso é a falta de harmonia entre essas duas passagens. Para explicar melhor, no toque da sétima trombeta em Apocalipse 11:15, não há menção de ressurreição dos mortos, ao contrário do que é descrito em 1 Coríntios 15:52, onde se fala sobre a ressurreição no momento do toque da última trombeta. “no momento no abrir e fechar de olhos ante a última trombeta” O que vai acontecer quando a trombeta tocar e os mortos ressuscitarem de forma incorruptível? Nós seremos transformados. Isso está registrado em Apocalipse 11.15, onde está escrito: "E tocou o sétimo anjo a trombeta, e houve no céu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre." Há uma proclamação e uma glorificação aqui, e alguns até dizem que ouvem vozes de anjos e da igreja. No entanto, na visão pós-tribulacionista, a igreja não irá para o céu. Portanto, a ideia de a igreja estar junto com os anjos não tem fundamento. Por exemplo, não há menção da ressurreição dos mortos aqui, mas em 1 Coríntios 15.52, fala-se da ressurreição dos mortos. Além disso, em 1 Tessalonicenses 4.17, diz: "Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, com voz de arcanjo e com trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro". Então a ressurreição aparece primeiros coros 15.52 aparece primeiro aos Tessalonicenses 4.17 Mas onde está a ressureição dos mortos em Apocalipse Capítulo 11 Versículo 15 simplesmente não aparece. Então esta é a primeira razão.

Segunda

 A segunda razão é que a volta de Cristo não está acontecendo, os vivos não estão sendo transformados ou glorificados, nem os ressuscitados, nem aqueles que estão vivos estão sendo transformados. Isso ocorrerá somente quando o arrebatamento acontecer, de acordo com 1 Tessalonicenses 4.17.

Terceiro 

Terceiro ponto: Em Apocalipse 11.15, não há menção do arrebatamento da igreja. Antes do arrebatamento, dois eventos principais ocorrem: a ressurreição dos mortos e a transformação dos vivos em um piscar de olhos, quando o Senhor arrebatará sua igreja. No entanto, em Apocalipse 11.15, não há menção da ressurreição dos mortos, transformação dos vivos ou do arrebatamento da igreja. Além disso, a trombeta mencionada não é a trombeta de Deus, como descrito em 1 Coríntios 4.16, mas a trombeta do sétimo anjo.

Após o toque da sétima trombeta, ocorre um episódio interessante. Em vez da ressurreição dos mortos, há a transformação dos vivos e o arrebatamento da igreja, desencadeando o derramamento da ira de Deus através das sete taças. Portanto, não podemos considerar a sétima trombeta do Apocalipse como a última trombeta mencionada em 1 Coríntios, nem como a trombeta de Deus em 1 Tessalonicenses 4.17.

No momento em que a sétima trombeta é tocada, algo extraordinário acontece. Em Apocalipse 15:1, lemos: "Vi no céu outro sinal, grande e admirável: sete anjos com as sete últimas pragas, pois nelas se completa a ira de Deus." É nas sete taças que a ira de Deus é consumada, de acordo com o livro de Apocalipse. “E vi outro grande e admirável sinal no céu: sete anjos que tinham as sete últimas pragas, porque nelas é consumada a ira de Deus”. Portanto, quando as sete taças são derramadas, elas não são derramadas de uma só vez, assim como há um intervalo para as trombetas e os selos. No toque da sétima trombeta, deveria ocorrer a ressurreição dos mortos, a transformação dos vivos e o arrebatamento da igreja. No entanto, ao contrário, a sétima trombeta anuncia o início das primeiras sete pragas, que representam a consumação da ira de Deus. Há uma outra razão importante para destacar que a sétima trombeta mencionada no Apocalipse, capítulo 11, versículo 15, não se refere ao encontro com os aptos. Essa trombeta não está relacionada ao momento em que Cristo se encontra com a igreja nos ares. Portanto, não podemos associá-la ao encontro com os aptos. A palavra "encontro" está ligada aos aptos, mas a sétima trombeta se refere à Assembleia da reunião, que ocorre na terra e não nos ares. A referência à trombeta da reunião pode ser encontrada em Mateus, capítulo 24, versículo 31.

“E ele enviará os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntarão os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma à outra extremidade dos céus.“ Também em Isaías Capítulo 27 Versículos 12 e 13

E será, naquele dia, que o SENHOR padejará o seu fruto desde as correntes do rio até o rio do Egito; e vós, ó filhos de Israel, sereis colhidos um a um.  E será, naquele dia, que se tocará uma grande trombeta, e os que andavam perdidos pela terra da Assíria e os que foram desterrados para a terra do Egito tornarão a vir e adorarão ao SENHOR no monte santo, em Jerusalém.

A trombeta da reunião foi anunciada pelo próprio Senhor Jesus Cristo. Ele mencionou que essa reunião ocorrerá após a grande tribulação, reunindo os salvos, incluindo os judeus e outros habitantes de Jerusalém. Ele expressou o desejo de reunir o povo, assim como a galinha reúne seus pintinhos debaixo de suas asas, mas eles não quiseram. Ele também profetizou que a casa deles ficaria deserta até que bendito fosse aquele que viesse em nome do Senhor.

Quarto

Quarto é que é importante notar que a trombeta mencionada em Mateus 24:31 e também em Isaías 27:13 não se refere à mesma trombeta mencionada em Apocalipse 11:15. A trombeta em Mateus 24:31 soará no final da grande tribulação, enquanto a trombeta em Apocalipse 11:15 não marca o fim da grande tribulação. Na verdade, ela anuncia o derramamento das sete taças da ira de Deus, indicando que a grande tribulação ainda não terminou, já que a ira de Deus continua sendo derramada.

Portanto, existem diferentes trombetas mencionadas na Bíblia. A trombeta do encontro está em Mateus 24:31 e Isaías 27:13, enquanto a trombeta do arrebatamento é descrita como a última trombeta em 1 Coríntios 15:52 e 1 Tessalonicenses 4:17. Além disso, em Apocalipse 11:15, há uma trombeta que não está relacionada nem ao arrebatamento nem ao final da grande tribulação, mas que se posiciona entre esses dois eventos.

No entanto, ela está ali como intermediária, por isso essa trombeta de Apocalipse 11.15 mais uma vez não pode ser a mesma. Agora, você pode perguntar o seguinte: "Ah, então, ela não é a última? Se é a última, então é a última de uma série." Não necessariamente. Ela não precisa ser a última de uma série, mas sim a última que vai anunciar, porque ela está anunciando o evento final, o último evento da era da igreja, da dispensação da igreja. Quando essa trombeta é tocada para a igreja, então é o final de tudo, porque logo depois do arrebatamento da igreja, o que acontece? A grande tribulação. Então ela anuncia o fim de um evento que é o arrebatamento, o arrebatamento da igreja, e o início de um outro evento.

Qual é o momento de grande tribulação para a igreja, quando não haverá mais trombeta para tocar. O toque da trombeta marcará a ressurreição dos mortos e a transformação dos vivos, e a igreja será levada por Cristo para encontrar o Senhor nos céus. Este encontro será seguido pela ida para a casa do Pai.

Conclusão

O apóstolo Paulo fala sobre o último evento da igreja na terra, utilizando a cultura dos Jogos Olímpicos como exemplo. No final dos jogos, um toque de trombeta anunciava o fim do evento, e é isso que está acontecendo para nós que estamos aqui na igreja militante. A igreja triunfante, que já está no céu, experimentará o triunfo final no momento do arrebatamento, quando todos os crentes terão seus corpos transformados em incorruptíveis, imortais e glorificados.

Paulo possuía um amplo conhecimento das questões culturais, incluindo os Jogos Olímpicos, o pugilismo, a maratona, esgrima, astronomia, arquitetura, agricultura e assuntos militares. Ele fazia referência ao livro de Efésios, capítulo 6, para falar sobre armas de combate, mostrando sua conexão com esses eventos. Ele também utilizava uma linguagem atlética, comparando a vida a uma maratona nos Jogos Olímpicos, onde a trombeta anuncia o fim de tudo. Da mesma forma, essa trombeta anunciará o fim da batalha na terra e a vitória da igreja, levando-a para o céu. Portanto, a sétima trombeta do Apocalipse 4:17 não pode ser a mesma que a última trombeta mencionada em 1 Coríntios 15:52 e 1 Tessalonicenses 4:17. Essa reflexão deixa uma importante mensagem para todos.

A Revelação dos Sete Selos: Explorando a Obra da Salvação

 

O Livro da Redenção

Hoje, vamos mergulhar no profundo significado dos sete selos revelados no Livro do Apocalipse. Este é um tema que tem intrigado e inspirado estudiosos bíblicos por gerações, e é uma honra poder compartilhar essa revelação com vocês.

O livro que João viu na mão daquele que estava sentado no trono é chamado de "Livro da Redenção". Este livro contém o maior plano e a maior obra das mãos de Deus - a salvação do homem. Desde a criação dos céus e da terra, nada se compara à grandeza deste projeto divino de resgatar a humanidade da ignorância espiritual e trazer o Evangelho.

O homem, por natureza, é um ser religioso. Ele nasce com essa inclinação para buscar um objeto de culto. Quando não conhece a Palavra de Deus, ele acaba cultuando coisas como o sol, a lua, as estrelas, a água, o fogo e até mesmo filósofos e historiadores. Mas quando o Espírito Santo entra em sua vida, um novo horizonte se abre e ele pode glorificar verdadeiramente a Deus.

O Primeiro Selo: O Nascimento Milagroso

No primeiro selo, vemos o nascimento miraculoso de Jesus Cristo, o Filho de Deus, de uma virgem. Isso foi a maior bomba que Deus lançou contra o inferno e a cabeça do diabo. Nenhum outro personagem histórico ou filosófico nasceu de uma virgem, exceto Jesus. Esse foi o início da maior obra de Deus - a salvação do homem.

O Segundo Selo: A Agonia de Getsêmani

No segundo selo, vemos Jesus entrando no Getsêmani, onde Sua salvação não aconteceu na cruz, mas naquela noite fatídica. Foi ali que Sua natureza humana se deparou com a revelação de Seus sofrimentos, e Seu suor se transformou em sangue. A cruz foi a consumação de uma decisão tomada na noite anterior.

O Terceiro Selo: O Julgamento de Jesus

No terceiro selo, Jesus é julgado por Pilatos, tanto no âmbito civil quanto no religioso. Seus próprios inimigos se reconciliam apenas para tramarem contra Ele, mas Jesus não profere uma palavra em Sua defesa.

O Quarto Selo: A Via Dolorosa

No quarto selo, Jesus percorre a Via Dolorosa carregando Sua cruz. Imagine a cena biológica e fisiológica desse momento: Seus capilares dilatados devido à imensa dor, Seu corpo exalando um mau cheiro devido aos danos internos, e Seus passos vacilantes sob o peso da cruz. Mas é nesse momento que Simão de Cirene é enviado por Deus para ajudá-Lo a carregar a cruz.

O Quinto Selo: O Sepultamento de Jesus

No quinto selo, Jesus é sepultado. Uma mulher piedosa, Maria Madalena, traz especiarias finas e ricas para ungir Seu corpo. Dois anjos são enviados por Deus para remover a pedra do túmulo, pois Ele sabia toda a pedagogia cultural de Seu povo. Ao sair do túmulo, Jesus dobra cuidadosamente o lenço que estava sobre Sua cabeça, deixando uma mensagem simbólica para Seus discípulos.

O Sexto Selo: A Ressurreição e Ascensão de Jesus

No sexto selo, Jesus se revela aos Seus discípulos por 40 dias, ensinando-lhes a pedagogia do cristianismo e renovando suas esperanças. Finalmente, no sétimo selo, Ele sobe aos céus, deixando Suas últimas palavras: "Não se turbe o vosso coração; credes em Deus, crede também em mim."

Essa é a espinha dorsal do Evangelho, a essência da salvação que os pregadores modernos muitas vezes negligenciam. Sem a compreensão dessa jornada de Jesus, não há verdadeira salvação. Ela é o cerne de nossa fé cristã.

O Batismo com o Espírito Santo

Nesta noite, Deus reservou um momento especial para vocês. Não é apenas um culto religioso, mas um encontro com o poder do Espírito Santo. Aqui, não haverá apenas salvação, mas também batismo no Espírito Santo, cura e manifestação dos dons espirituais.

Quem aqui ainda não foi batizado com o Espírito Santo? Levante a mão. Agora, vamos orar para que o Senhor Jesus derrame Seu Espírito sobre vocês, batizando-os com fogo e línguas estranhas. Deixem que o Espírito Santo comece a trabalhar em suas vidas, trazendo renovação, poder e um novo vigor espiritual.

Não tenham medo de ser felizes e de glorificar a Deus. Deixem que Suas bênçãos transbordem sobre vocês nesta noite. Pois onde o Espírito do Senhor está, há liberdade!

A Igreja Não Passará pela Grande Tribulação

 

A Fidelidade da Igreja de Filadélfia

A igreja de Filadélfia é apresentada no livro de Apocalipse como um modelo de fidelidade para todas as igrejas. Ela era uma igreja que vivia em meio a oposição e adversidades, mas não negava a sua fé em Cristo. Mesmo com "pouca força", a característica que a tornava forte era a sua fidelidade à Palavra de Deus.

Jesus elogia essa igreja por ter guardado a Sua Palavra e não ter negado o Seu nome. Ele promete que fará com que os seus opositores reconheçam que Ele ama essa igreja. Essa igreja não enfrentou uma oposição ferrenha e assídua, diferente da igreja de Esmirna, que foi perseguida e alguns de seus membros lançados na prisão.

A diferença entre as duas igrejas não estava na fidelidade, mas no plano de Deus para cada uma delas. Deus permite que Seus filhos passem por provações, mas Ele os sustenta e guarda. O que importa não é se a igreja passa ou não por tribulações, mas se ela permanece fiel a Deus.

A Promessa de Jesus à Igreja de Filadélfia

Jesus promete à igreja de Filadélfia que a guardará "da hora da provação que há de vir sobre o mundo inteiro". Essa expressão "da hora da provação" tem sido alvo de muitos debates entre os estudiosos da Bíblia.

Os pré-tribulacionistas entendem que essa expressão indica que a igreja será arrebatada antes do início da Grande Tribulação. Eles se baseiam na preposição grega "ek", que significa "de dentro de", sugerindo que a igreja será tirada do mundo antes que a Grande Tribulação venha.

Já os pós-tribulacionistas argumentam que a igreja passará pela Grande Tribulação, mas será preservada e guardada por Deus durante esse período. Eles se apoiam na mesma preposição "ek", mas a entendem como "no meio de" ou "durante".

Apesar das diferentes interpretações, ambos os grupos acreditam na fidelidade de Deus em preservar Sua igreja. A diferença está no modo como isso acontecerá. Os pré-tribulacionistas creem que a igreja será arrebatada antes da Grande Tribulação, enquanto os pós-tribulacionistas acreditam que a igreja passará por ela, mas será guardada por Deus.

A Vinda Repentina de Jesus

Outro ponto de debate é sobre a vinda de Jesus. Os pré-tribulacionistas entendem que a vinda de Jesus para o arrebatamento da igreja será repentina e inesperada, sem sinais precedentes. Eles se baseiam em passagens como 1 Tessalonicenses 5:1-11, que fala sobre o "dia do Senhor" vir como "ladrão na noite".

Já os pós-tribulacionistas acreditam que a vinda de Jesus acontecerá após a Grande Tribulação, com sinais precedentes. Eles relacionam os eventos descritos em 1 Tessalonicenses 4:13-18 (arrebatamento) com os eventos de 1 Tessalonicenses 5:1-11 (dia do Senhor).

No entanto, uma análise cuidadosa do texto original em grego mostra que Paulo está mudando de assunto entre os dois capítulos. O capítulo 4 trata do arrebatamento da igreja, enquanto o capítulo 5 fala sobre o "dia do Senhor", que se refere ao início da Grande Tribulação.

Portanto, os argumentos pré-tribulacionistas parecem ter uma base bíblica mais sólida, pois a Escritura apresenta a vinda de Jesus para o arrebatamento da igreja como um evento repentino e inesperado, sem sinais precedentes.

Conclusão

Embora existam diferentes interpretações sobre a relação da igreja com a Grande Tribulação, o que realmente importa é a fidelidade da igreja a Cristo. Independentemente de passarmos ou não por tribulações, o que nos sustenta é a nossa confiança em Deus e a nossa obediência à Sua Palavra.

A igreja de Filadélfia é um exemplo de que a força da igreja não está no seu tamanho ou organização, mas na sua fidelidade a Jesus. Que possamos seguir o exemplo dessa igreja, guardando a Palavra de Deus e não negando o Seu nome, para que sejamos encontrados fiéis quando o Senhor voltar.

A Teoria da Lacuna na Criação

Origens e Controvérsias

Existem pessoas que acreditam que o diabo é tão importante que foi capaz de fazer com que Deus tivesse que refazer Sua obra e recriar todas as coisas. Para muitos, o diabo já aparece no segundo versículo da Bíblia, onde diz "a terra era sem forma e vazia". A partir disso, surgiu a teoria da lacuna, também conhecida como teoria do intervalo ou GAP Theory em inglês.

A Abordagem da "GAP Theory"[i] na Interpretação Bíblica

Alguns teólogos, como J. Pember, Cisço Field e Laur Olson, desenvolveram a ideia de uma terra pré-adâmica caótica devido à queda de Lúcifer. Essa teoria sugere que entre Gênesis 1:1 e Gênesis 1:2 há uma lacuna de milhões de anos devido à queda de Satanás, levando Deus a destruir Sua criação e recriá-la.

Teólogos e Defensores da Teoria da Lacuna

No entanto, essa teoria é controversa e carece de base exegética sólida. A teoria da lacuna, que tenta ajustar o relato da criação da terra à Teoria da Evolução, afirma que a melhor tradução para Gênesis 1 e 2 seria "a terra tornou-se sem forma e vazia".

Críticas à Teoria da Lacuna

Isso leva à negação de que os dias mencionados são de 24 horas, buscando adaptar-se aos períodos defendidos pelos evolucionistas. No entanto, essa teoria é malsucedida, como evidenciado pela citação de Isaías 45:18, que enfatiza que Deus não criou a terra para ser vazia ou caótica.

Desafios Exegéticos e Teológicos

A teoria da lacuna não decorre de uma boa exegese e, se estivesse correta, haveria uma grande contradição na Bíblia, sugerindo que o Todo-Poderoso foi surpreendido pela queda de Lúcifer e sofreu um grande revés. Além disso, a teoria não consegue explicar de forma satisfatória os textos mencionados pelos seus defensores, incluindo Gênesis e Isaías 45:18.

Refutação da Teoria da Lacuna por Interpretações Alternativas

Este último versículo enfatiza que Deus criou a terra para ser habitada, não para ser um caos.  Vou explicar a razão pela qual a pergunta que surge é exatamente essa: Por que Gênesis 1 e 2 afirmam que a Terra era sem forma e vazia, mesmo que o texto não diga que tornou-se assim? Por que, se Deus criou a terra, ela estava ou era sem forma e vazia? É importante observar que Gênesis capítulos 1 e 2 revelam que, assim como a humanidade foi criada, formada e feita por Deus, o mesmo ocorreu com o planeta Terra.Depois de ter criado o mundo a partir do nada, ou "ex nihilo" como dizem em latim, o criador deu forma e acabamento. Basta ler Gênesis 1, do versículo 3 ao capítulo 2, versículo 3, para ver que Deus foi dando forma dia a dia ao que ele tinha previamente criado.

Revisão da Narrativa da Criação

Assim como uma obra arquitetônica, primeiro o arquiteto cria e faz o projeto, depois a equipe de engenheiros vem para dar forma àquele projeto criado e fazer também o acabamento. Da mesma forma que o ser humano foi criado, formado e feito, o universo de maneira geral e o planeta Terra em especial também foram criados, formados e feitos.

Revisão da Narrativa da Criação

Os sete dias da criação não são eras ou períodos, porque está mencionado ali que foi "tarde e manhã". Isso indica que a primeira coisa que Deus criou foi o tempo. Quando você lê "no princípio", já é a demarcação do nosso tempo, o início do nosso tempo. Deus então criou o nosso tempo e a partir daí ele foi também formando todas as coisas. Em Gênesis 1:1 vemos a criação imediata, ou seja, a partir do nada. Deus criou tudo do nada, na sua mente criou os materiais necessários para dar forma posteriormente. Em seguida, dia após dia, o criador deu forma a tudo.

Interpretação da Criação Mediata

O planeta, que é chamado de criação mediata, não deve ser confundido com a criação imediata. A criação imediata acontece quando o criador cria do nada, sem nada no meio. Por um lado, há o criador, e por outro lado, a criação. Já a criação mediata ocorre quando o criador utiliza algo que já havia criado previamente para dar forma e resultado acabado.

A Criação como Processo Dirigido por Deus

A criação mediata, também conhecida como formação, é quando Deus dá forma àquilo que Ele havia criado previamente. Podemos interpretar Gênesis 1 da seguinte forma: o primeiro verso apresenta o título ou a introdução, enquanto o segundo verso fornece informações sobre o estado das coisas quando Deus as criou do nada. A partir do terceiro verso, inicia-se a narrativa da construção ou formação daquilo que Deus havia criado.

Conclusão:

Para ilustrar, imagine a preparação de um bolo. Primeiro, os ingredientes são colocados sobre a mesa, e a criação está na receita. A pessoa então utiliza a receita para misturar os ingredientes, dar forma à massa, assar e servir. Quando a Bíblia diz que Deus criou os céus e a terra, e que a terra estava sem forma e vazia, significa que Deus passaria a dar forma à matéria que Ele mesmo criara.

 

 

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[i] A Teoria da Lacuna (GAP Theory) é uma teoria que busca explicar a existência de um "intervalo" ou "lacuna" entre os eventos descritos na criação do mundo em Gênesis e a atualidade. Segundo essa teoria, esse intervalo de tempo pode ter sido marcado por eventos como a queda de Lúcifer, a destruição do mundo pré-Adâmico, ou outros eventos não mencionados na Bíblia. A GAP Theory é uma tentativa de conciliar a cronologia bíblica com as descobertas científicas sobre a idade da Terra, mas é importante ressaltar que essa teoria não é aceita por todos os estudiosos religiosos e científicos.